关于从两件清代告示看中原农村祖先崇拜

晴格格

　　[论文关键词]告示；中原；祖先崇拜
　　[论文内容提要]本文介绍了两件清代关于禁止践踏祖坟的告示，通过徽州歙县叶氏家族两次请求县令出告示保护叶家，祖先崇拜不仅在中原农村长期存在，在全国，在世界各国都有着深刻的影响。
　　
　　在河北大学博物馆收藏着两件清代告示，一份是康熙四十七年的告示，一份是乾隆三十六年的告示， １９９３年经河北省文物专家组评定为国家二级文物。康熙告示高１１１厘米，宽８１厘米，纸张特别薄，这一张告示是由 ２张纸条粘在一起组成的，由于年深日久粘连的地方现在已经开裂；乾隆告示高１２２厘米，宽６１厘米，纸张比较厚。两件告示均是用毛笔书写的。
　　康熙告示的内容自右向左如下：
　　歙县正堂加二级郑为祖骸暴露恳恩给示以禁残害完修缮事生员叶嘉树、叶森然族长叶龙章房长叶枝莱支丁叶禧春、叶仙遇 、叶上祐、叶友松等具呈前事。呈称生族智、惠二公祖墓在于六都五鄙地方，自明迄今二百余载，讵伊鄙民无知素残忍，纵放猪牛践踏倾塌?石抛毁，洞见骸骨，生等合族目击心伤痛入骨髓，今值山向利吉，忍恨修理，诚恐祖墓限在伊鄙时腋，倘有人恃强不法借生事端肆行拦阻，为此公吁宪大父，师广西伯之仁，给示严禁，毋容棍徒借端阻挠永杜毁害，庶祖墓修缮完葺得免暴露荫死庇生，合族焚颂等情，据此合准示禁，为此示，仰该处地方保居民人等多知悉，嗣后如有无知棍徒在于该生祖?纵放猪牛抛毁?石至于修葺敢有借生事端，许即协同地保指名赴县呈禀，以凭重处断不轻贷毋违特示
　　康熙肆拾柒年拾贰月十六日示
　　仰陆都五鄙地保张挂
　　“十六”两个字是用红墨水写的草书。在年月上盖着一方红印。在告示中“纵放猪牛”几个字上也盖着一方红印，印文的内容无法辨认。
　　乾隆告示的内容自右向左如下：
　　特调江南徽州府歙县正堂加三级纪录五次张为祖墓被戕倾骸露恳恩给示以杜滋害事，据职监叶天德、叶培遐房长叶熙畅、叶熙廉 、叶培荫生员叶大魁族长叶焕纶支丁叶枝繞、叶熙勇、叶天湛、叶培?、叶钟爵、叶志繟等具呈前事。呈称职等族居宪治歙东篮田，有智、惠二公祖墓在六都五鄙邱田地方，自前明迄今几三百载，支派繁衍轮年标祀。惨缘附墓颇多农民，奸良不一，有种忍心害理之徒，常纵猪牛践踏，历次重修而该地强悍者犹每借事生端，恃强滋害，查康熙四十七年职祖叶嘉树等预恳前县主给示修理始克宁谧，越今六十余年。日夕被戕，祖骸复露伤心惨目路人怜之。职等忍痛重修，复虞强害，为此环辕泣禀，伏乞赏准给示，使知王章俾埋祖骨则职等合族子孙感戴高厚于生生世世矣。激切上呈等情，据此合准示禁，为此示仰该处地保居民人等知悉，嗣后如有无知地棍，在于该生修葺祖坟业内纵畜践踏抛毁石借生事端者，许该地保及原禀人等指名赴县呈禀以凭严拿究处，毋稍□ 隐，致干未便，凛遵毋违特示。
　　乾隆三十六年拾贰月十一日 示
　　“十一”两个字是用红墨水写的草书。在年月上盖着一方红印，印文的内容无法辨认。
　　“正堂加二级郑“是指歙县县令郑元绶。“正堂加三级纪录五次张”是指县令张佩芳。县官还有“县正堂”之称，这是因为旧时县官正式办公的处所是衙署的大堂，故大堂称为正堂。县官在文告、碑刻、匾额、官衔牌上常以“县正堂”作为县官的代称。
　　郑元绶具体担任歙县县令的时间不详，据《歙县志》记载他是康熙中期任职，他的前任是康熙三十四年从祁门调来的祝兆骥。康熙三十六年知县郑元绶曾经重建文庙，博物馆所藏告示的时间是康熙四十七年，说明郑元绶担任歙县县令十多年。
　　“加二级”和“加三级纪录五次”是郑元绶和张佩芳从朝廷得到的奖励。清制，凡官员考核成绩优良或有各种功绩者，交吏部核议，按照等级、次第给予奖励，称为“议叙”。其奖励方式一是纪录，二是加级。纪录分一次、二次、三次三等；加级亦有加一级，加二级，加三级之别。原则上加到三级为止，也有超过三级者。加一级当纪录四次。

　　张佩芳，初名汝芳，字荪圃，号卜山。平定城里人，后迁居大阳泉村。幼孤贫，由其祖父抚养成人。乾隆二十年，中举，次年，中进士。历任安徽歙县、合肥县令、寿州、泗州知州等职。任歙县县令期间，兴学宫，建书院，修县志，筑社仓，析疑狱，恤穷民，惩豪强，深得人民的拥护和爱戴。张佩芳不仅具有卓越的才能，而且知识广泛，通晓天文、、历代制度沿革，精于考据，喜好藏书。从政余暇，著书立说，其主要著作有《陆宣公翰苑集注》、《平定州志考误》、《歙县志》、《黄山志》、《公余杂谈》、《社仓考》、《春秋世系》、《榆关考》等。
　　现在我们看一下蓝田村叶氏家族的情况。蓝田村地处歙县东乡腹地，椐蓝田叶氏族谱《四老支谱》载：蓝田村原名潺田，居住着吴杨二姓。蓝田叶氏始迁祖叶孟，南梁时官拜大司农为户部尚书，夫人萧氏乃萧衍之女（孙）也，因为喜欢这里的，遂将夫人萧氏等眷属避居在这里，到唐初告老返乡，正式定居蓝田村。此后叶氏日益兴盛，吴姓和杨姓逐渐衰落。叶氏宗族为了纪念先祖叶敷泽曾任陕西蓝田县尹，并以旧名“潺”字“浅俗不韵”，遂易村名“潺田”为“蓝田”。北宋时叶氏分为上中下三门，明末时允许民间建祠祭祖，各门派重新组合。乾隆三十年叶兆博修纂叶氏族谱《四老支谱》。歙县民间有谚云：“不是篁墩（人）不姓程，不是蓝田（人）不姓叶”，叶氏被公认为徽州歙县的名门望族，民国《歙县志》始尊叶姓为“蓝田之叶”。
　　从这两件告示的内容看，首先是康熙四十七年叶氏家族因自家智、惠二公的祖坟遭到践踏被损坏，于是请求当时的知县郑元绶发告示禁止他人破坏叶家祖坟，如果有违反命令者要给予严惩，以此来保护祖坟的安全。
　　在古代，人们认为祖先虽然死了，但他的灵魂还存在，还可以保护子孙后代。这是万物有灵观念和祖先崇拜的一种反映。为了使祖先的灵魂有所依附，人们为祖先修建坟墓。如在歙县所属的徽州，人们认为“祠宇宗祖神灵所依，墓冢宗祖体魄所藏。子孙思宗祖不可见，见所依所收藏之处，即如见宗祖也。”歙县城东许氏宗族《许氏家规》记载：“古之墓祭非礼也，后世举而不废者，祖宗体魄所在，欲子孙识其处，盖以所系之重也。”
　　古人认为祖先不但可以保佑子孙后代，祖先发怒时也会降下灾祸。为免灾祈福，人们用各种方式祭祀祖先。在宗族制度发达的徽州，人们祭祀祖先的活动多种多样，有祠祭、墓祭、家祭等，其中墓祭就是一项重要的活动。每到清明节，徽州宗族都在祖先墓地举行祭祀，是为墓祭，俗称“标记”、“标挂”、“挂钱”、“挂纸”、“增封”等。
　　祖先崇拜不仅在古代长期存在，即使到了近现代，也对人们的生活发生着深刻的影响，就连黄埔军校毕业的蒋介石也干过指示何键派人去湖南韶山挖毛泽东的祖坟，以断其“龙脉”的荒唐事。据说在一九三二年时，国民党由于战事屡屡失利，认为是毛氏祖坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键，曾指派亲信副官熊道乾统帅一个连的兵力，往湘潭去挖毛氏祖坟，但在当地百姓的保护下，何键军队所挖的不是毛泽东家的祖坟，而是当地地主毛俊贤家的祖坟。
　　祖先崇拜不仅中国存在，越南、日本和非洲等许多地方也存在。如非洲人大多相信祖先超脱了死亡，生活在精神世界之中，尽管对祖先灵魂的居住地看法不尽相同，但黑人各族普遍认为，祖先出没于人间的村庄、茅舍，存在于日常生活之中，干预着尘世间的事情。一般来说，凡是重要的事情如出生、婚嫁、播种、出师征战等均要向祖先祭祀、祷告，在遇到疾病、征战失利、灾害时也要祭祀祖先，祈福禳灾。
　　
　　[参考文献]
　　[１]白话易经．宋祚胤注释[Ｍ]．长沙：岳麓书社，２００２．[２]晁福林．试论春秋时期的祖先崇拜[Ｊ]．陕西师大学报，１９９５，（６）．