唐簪考

晴格格

摘要：唐朝人非常注重服饰，而尤以发簪为最。那么唐朝的簪到底是什么样的呢？本文就从簪的演变历史、分类、功能、礼仪及其它文化内涵来探讨一下唐代的用簪情况。
关键词： 唐朝；簪；分类；功能；礼仪；簪文化

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杜甫的名诗《春望》堪称绝唱，其中“白头搔更短，浑欲不胜簪”一句更是流传千古。撇开诗中的思想主题，我们单就这句话本身来研究一下。诗人忧国忧民，不断地搔首，头发越来越稀少，以至于承受不起插发的簪子。那么，唐朝人所用的簪子是什么样的呢？现代人已经很少用簪子了，而且即使用簪子，也跟唐代人大相径庭。因此有必要考证一下唐人的用簪情况。本文就试图从簪的历史、种类、作为等级差别的象征，功能，簪发的礼节，以及由簪而生发出来的簪文化等方面来对唐代的簪做一点研究，期望能够对唐代的簪有较全面的认识。
一、簪的演变历史
让我们首先来看一下簪的历史。学术界普遍认为“簪”字最早出现在战国末年的《韩非子》，这主要是依据其中的《内储说》上篇的记载：
“周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之家人之屋间。周主曰：吾知吏之不事事也，求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。于是吏皆耸惧，以为君神明也。”
其实这种观点是不正确的，因为早在春秋时期的《周易》就已经出现了。
“九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簮。象曰：由豫，大有得，志大行也。”
但无论春秋还是战国，“簪”字出现的几率都是很小的，这个时期的记载只是个别现象。“簪”字真正应用开来，则出现在秦汉以后。《史记》中就出现了六例。比如：
《史记•滑稽列传》：“前有堕珥，后有遗簪。”
《史记•卷四十九》：“于是左右群臣知武帝意欲立少子也。后数日，帝谴责钩弋夫人，夫人脱簪珥叩头。帝曰：引持去送掖庭狱。夫人还顾帝曰：趣行女不得活，夫人死云阳宫。”
而且，当时重要的类书《释名》已经将“簪”收入：“簮，兓也。以兓连冠于发也。又枝也，因形名之也。”可见，“簪”字已经为常人所熟知，成为人们日常生活中不可缺少的物品。
但是，“簪”字的历史并不能代表发簪的历史。通过考证我们发现，发簪最初的名字并不是“簪”，而是“笄”。
《说文解字》：“兂，首笄也，从人匕，象簪形。”
《重修玉篇•竹部第一百六十六》：“筓，古奚切。妇人之筓，则今之簪也。”
《重修玉篇•兂部第四百八十七》“兂，仄林切，首笄也，今作簪。”
《释名》：“簪，建也，所以建冠于发也。一曰笄。”
汉史游《急就篇•卷三》：“簪，一名笄簧。即步摇也。”
唐颜师古注《急就篇》：“冠帻簪簧结发纽”说：“簪，一名笄。”
宋胡瑗《周易口义•卷四》：“簪，冠之笄也”
宋程迥《周易章句外编》：“古冠服无簪，故迥于豫传，占法中辨之，即弁服之笄也。”
清恵士竒《易说•卷二》：“筓，……古曰筓，汉曰簪。说文作旡，首筓也，言今之簪即古之筓，……三传三礼及先秦诸子之书，皆言筓，不言簪。”
因此，要想描述发簪的历史，还要从“笄”字开始。“笄”的最早的文献记载也是出现在春秋战国时期。
《周礼•天官冢宰下》：“追师，掌王后之首服，为副编次，追衡笄。”
《周礼•夏官司马下》：“皆五采玉十有二，玉笄朱纮，诸侯之缫斿九就，珉玉三采，其余如王之事。”
《列子•周穆王》：“靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曵齐纨。”
由统计可以发现，春秋战国时期，表示簪子时通用“笄”。到了汉代改作“簪”，以后逐渐“簪”行“筓”废。
《仪礼•士冠礼》：“缁布冠缺项青组，缨属于缺。缁纚广终幅，长六尺。皮弁笄，爵弁笄。缁组纮纁边，同箧。” 郑玄注：“筓，今之簪。”
《国语•晋语》：“击之以杖，折委笄。”三国韦昭注：“委，委貌冠；笄，簪也。”
汉代以后“筓”已经被“簪”所代替，普通人已经不知道筓为何物，以至于郑玄、韦昭还要注出来。汉代的著作里，虽然少数情况下，还有“筓”、“簪”并用的现象，如三国魏王粲《神女赋》：“税衣裳兮免簪筓，施华的兮结羽钗。”但这是出于修辞的需要，并不是说簪是不同于笄的另外的一种东西。
但是，“簪”的历史很有可能比文字的历史还要长，所以我们也不能简单地说我们的祖先直到春秋战国时期才懂得用簪。古人就已经开始探讨这个问题了。宋代高承《事物纪原》中说：“桓宽《盐铁论》曰：‘禹治水，堕簪不顾。’簪始见此。自女娲之女为笄以贯髪，亦簮之始矣。”神化传说当然不可全信，但是也不见得就一点道理也没有。而且现代的考古发现更是印证了这种传说的可信性。从考古出土的文物来看，人们普遍使用笄是在新时期时代。当时已经出现了不同材料的发笄，有：石笄，骨笄，蚌笄，竹笄，木笄，玉笄，铜笄，金笄等。（关于考古方面的资料，因为知道的不多，所以也不敢多说，点到为止。）
可是，通过对古文献中的笄、簪的分析，我们会发现，簪的本义并不是发簪的意思，而是动词义“联合”。
《五音集韵》：“笄，并也，杂也，兼也，合也，相从也，同也。”
《易说•卷二》：“古《易》，簪作戠，与得协，宜从之，禹贡赤埴。郑本尚书，埴作戠。孔疏云：戠，埴音，义同，考工记，搏埴之工，然则合土之工为，搏埴戠者，合也，盍戠，盍簮，皆连合之义，或依晋易，作簮亦可，盖言连合友朋则近于党，故九四未免于疑。”
后来则由“联合”义引申为“将……联合在一起”，逐渐专用于头发，“将头发挽结在一起”；再后来动词名次化，代指挽头发的东西，即簪子。
《中华古今注•头髻》：“女子十五而笄，许嫁于人，以系他族，故曰髻。而吉榛木为笄，笄，以约髪也。”
通过上面的考证，我们可以得出以下结论：
文献记载最早见于春秋时期的《周易》，而不是战国时期；
广泛普及始于秦汉以后；
“簪”的前身是“笄”，秦汉以后“簪”行“笄”废；
作为一种物品应用到人们的生活中来，可以追溯到新石器时代。
二、簪的种类
唐代的发簪不仅制作精良，造型奇特，而且因质地和材料的不同，还可以分为许多种不同的簪。主要的有玉簪，金簪，银簪，玳瑁簪，犀簪，琉璃簪，翠羽簪，以及镶金的宝石簪等等。其中玉簪是最主要的一种。除了这些贵族的簪，还有几种罕见于文献却为下层人民所广泛使用的簪，如竹簪，铜簪，铁簪等等。下面就分别来看一下，唐代各种各样的簪是什么样子的。
玉簪
在各类发簪中，玉簪是最贵重的，好的玉簪可以是金簪的几倍乃至几十倍。从出土的文物来看，玉簪显示了玉的简洁、透明的特性，比较修长，白灿灿的，簪首刻成饰物形状，一般为花卉，少量为动物。
当玉簪的称呼取代玉笄后，玉簪也继承了玉笄的地位，成为唐朝一种重要的发簪。玉簪的形象屡次见于当时的诗文名篇。
戎昱《采莲曲》：“烟生极浦色，日落半江阴。同侣怜波静，看妆堕玉簪”
白居易《井底引银瓶 止淫奔也》：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳絶，石上磨玉簮，玉簮欲成中央折，瓶沉簮折知奈何，似妾今朝与君别。”
韦庄《杂体聨锦》：“携手重携手，夹江金线柳。江上柳能长，行人恋尊酒。尊酒意何深，为郎歌玉簪。玉簪声断续，钿轴鸣双毂。”
陆龟蒙《小名录卷下》：“又有孙景玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。”
除了作为外貌描写的一个部分，玉簪还承载了丰富的深层涵义。从上面的几例中，我们可以看出，玉簪往往是作为男女爱情的载体的形象出现的，尤其是在正统的诗文中更是如此。美人是不能不戴玉簪的。当女子被抛弃时，玉簪往往善解人意地落地而碎；而当心爱的人要远行时，玉簪便作为自己的信物而送给对方。发簪的这个内涵到了后来得到了进一步的发展，但是伤感的含义已经消失了，转而变成了求爱的信物。《西厢记》中崔莺莺给张生的信中写道：“聊布瑶琴一张，玉簪一枚……权表妾之真诚。”到了明代，高濂更是在《玉簪记》中“指腹结姻，他女我男：曾以玉簪、鸳坠为聘”，将玉簪的这一形象贯穿始终。
玉簪又名玉笄。到了唐代，虽然已经基本上不用“笄”这个字了。但是历史上形成的一些专有名词和固定用法，还是在文学作品中沿用下来，玉笄就是这些少数沿用下来的说法之一。它主要出现在文学性较浓厚的作品及史书中。
张说《张燕公集•巻二十二》：“玉笄耀首，油骈在驭。”
马戴《寄襄阳王公子》：“君马勒金羁，君家贮玉笄。”
临淄县主《与独孤穆冥会诗》：“霜刃徒见逼，玉笄不可求。”
徐坚《初学记•卷二十六》：“大射礼，辟雍、公卿、诸侯、大夫，行礼者冠委貌，执事者冠皮弁，衣都麻衣。周礼，弁师掌王之皮弁，会五采玉璂、象邸、玉笄。”
杜佑《通典•卷五十七》：“五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。”
杜佑《通典•卷六十一》：“故今采东齐之法乘舆，衮冕垂白珠，十有二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉笄玄衣。”
关于文献的记载，玉笄最早出现在《周礼•天官》：“追师：掌王后之首服，为副编次，追衡笄，”郑玄注曰：“王后之衡笄，皆以玉为之。” 唐以前的各种发簪，只有玉笄这个名称沿用下来，跟玉簪并用，而其它的竹笄、骨笄、石笄都消失了，我想主要应该有两个原因，一是先秦时期，玉笄是各种发笄中最为贵重的，在人们心中的地位自然很重，不会轻易抹去；二是后来随着金、银、犀、翡翠等新材料的出现，骨笄、石笄逐渐被历史淘汰，甚至连变成骨簪、石簪的可能性都已经消失了，骨笄、石笄的称呼更是不可能流传下来了。竹笄的情况好一点，但是被“竹簪”的称呼取代后，已经很少见于诗文记载。
玉簪是唐朝最主要的一种发簪，不仅造型独具匠心，而且颜色也是多种多样。按照色彩的不同又可以分为以下几类：
白玉簪：
杜甫《楼上》：“天地空搔首，频抽白玉簪。皇舆三极北，身事五湖南。”
罗隐《湘中赠范郧》：“劳歌一奏霜风暮，击折湘妃白玉簪。”
水玉簪：
温庭筠《题李处士幽居》：“水玉簪头白角巾，瑶琴寂历拂轻尘。”
一说此诗“水玉簪”又作“白玉簪”，可见两者的相似之处，都是从白亮、透明的特性来描述的。
红玉簪：
李商隐《深树见一颗樱桃尚在》：“髙桃留晚实，寻得小庭南。矮堕緑云髻，欹危红玉簪。”
红玉簪是一种很妖艳的发簪，尤其是跟“緑云髻”相衬，造成一种大红大绿的形象，多为歌伎和年轻女子所喜爱。
翡翠簪：
令狐楚《杂曲歌辞•远别离》：“玳织鸳鸯履，金装翡翠簪。畏人相问着，不拟到城南。”
李商隐《独居有怀》：“数急芙蓉带，频抽翡翠簪。柔情终不远，遥妒已先深。”
琼簪：
李延寿撰《南史》：“琼簪玉笏，碎以为尘。珍裘绣服，焚之如草。”
翡翠簪和琼簪的色彩之所以惹人喜爱，主要还是因为它们制作材料本身所固有的天然之色。《辞源》注“翡翠”说：“以全为碧绿而透明者最为珍贵”；《辞源》中没有说明“琼簪”的颜色，清人黄生《字诂•琼》不同意“《说文》以琼为赤玉”的说法，并“引《雪赋》‘林挺琼树’以证之”，认为六朝以前“确知琼是白玉，许氏之误审矣。”所以说琼乃白色，而不是通常理解红色。
从唐人的诗文中，我们一方面可以看到他们对色彩的热爱，另一方面也可以感受到玉簪在当时人们生活中的地位。正是因为玉簪深深地影响了人们的生活，才使得人们不断制造出各种各样的玉簪，从而使得其内涵不断丰富类型也越来越多。
玉簪还有一个别称，是“搔头”，因为多用玉制成，又叫“玉搔头”。
刘禹锡《和乐天春词》：“行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”
白居易《长恨歌》：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”
白居易《采莲曲》：“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。”
温庭筠《过华清宫二十二韵》：“斗鸡花蔽膝，骑马玉搔头。绣毂千门伎，金鞍万户侯。”
张祜《病宫人》：“四体强扶藤夹膝，双鬟慵插玉搔头。”
关于“玉搔头”的起源，还有一段美丽的传说，这可以从刘歆《西京杂记》的一段记载中看出：“武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉，玉价倍贵焉。”后来，玉搔头演变为女性头饰的代称，成为唐代文学作品中多次出现的一个意象。崔令钦撰写的《教坊记》甚至将“玉搔头”定为曲名，足见当时文人对玉搔头的热爱。
除了玉簪之外，主要的贵重发簪还有金簪，银簪，玳瑁簪，犀簪，翠羽簪。篇幅所限，这几种不做详细的分析。
金簪
《艺文类聚•卷四十二》：“梁简文帝悲楚妃叹曰：闺闲漏永永，漏长宵寂寂，草萤飞夜户，丝虫绕秋壁，薄笑未为欣，微叹还成戚，金簪鬓下垂，玉箸衣前滴。”
《艺文类聚•卷六十五》：“成云栋共徘，纱窗相向开，窗踈眉语度，纱轻眼笑来，眬眬隔浅纱，的的见妆华，镂玉同心藕，杂宝连枝花，红巾向后结，金簪临鬓斜，机顶挂流苏，机傍垂结珠，青丝引伏兔，黄金绕辘轳。”
韦庄《闺怨》：“良人去淄右，镜破金簪折，空藏兰蕙心，不忍琴中说。”
银簪
李商隐《为濮阳公祭太常崔丞文》：“时清则铜镝纳厨，岁稔则银簪叩鼓”
司空图《复安南碑》：“金印示殊藩之宠，银簪増服冕之荣。”
玳瑁簪
《初学记•卷十》徐坚注“玳瑁簪”曰：“续汉书曰：皇后太后簪以玳瑁，长一尺，端为花胜，左右各一横簪，之西京。”
张九龄《答陈拾遗赠竹簪》：“与君尝此志，因物复知心，遗我龙钟节，非无玳瑁簪。”
罗隐《咏史》：“蠧简遗编试一寻，寂寥前事似如今。徐陵笔砚珊瑚架，赵胜宾朋玳瑁簪。”
犀簪
陆龟蒙《甫里集•巻十五》：“徒羡玉杯珠桂之号，美象格犀簪之态。”
吴融《和韩致光侍郎无题三首》：“珠佩元消暑，犀簪自辟尘。掩灯容燕宿，开镜待鸡晨。”
和凝《临江仙》：“碧罗冠子稳犀簪，凤凰双飐步摇金。”
和凝《宫词百首》：“香鸭烟轻爇水沈，云鬟闲坠凤犀簪。”
李节度姬《会张生述怀》：“门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。”
张九龄《唐六典》：“通天冠，加金博山，附蝉十二首，施朱翠，黒介帻，髪缨翠，緌玉若，犀簪导，绛纱袍。”
翠羽簪：翠羽簪用鸟的羽毛制成，又称“翠毛簪”。
元稹《青云驿》：“手持凤尾扇，头戴翠羽笄。”
李华《咏史十一首》：“泥沾珠缀履，雨湿翠毛簪。”
孟浩然《庭橘》：“骨刺红罗被，香粘翠羽簮，擎来玉盘里，全胜在幽林。”
《北堂书钞》卷一百二十七唐虞世南撰，其中列举了凤凰簪，玳瑁簪，黑犀簪，翡翠簪，通犀簪，垂珠簪。它们跟玉簪一样，都是贵族才能享用的饰物。下层劳动人民只能用铜簪，铁簪，竹簪等材料便宜、做工简单的发簪。
竹簪出现的时间最早。簪和笄都从竹，可见簪的最原始的材料就是竹子。《事物纪原》记载：“女娲之女以荆杖及竹为笄，以贯发。”就出土的文物来看，最早也可以追溯到战国时期。《中华古今注》注“铜笄”曰：“沿至夏后，以铜为笄，于两旁约髪也。”在生产力水平低下的远古时代，相对于竹笄、木笄来说，铜笄还是比较高级的。铁笄则到汉代才出现。
在唐代的文献中，这三种发簪出现的次数依然不多。四库全书收录的唐人作品中，铜簪、铁簪各出现一例，竹簪出现两例。
铜簪
《銀海精微》：“面与我对平，毋俟高低，缓缓以铜簪脚，于开缝处㸃计之。”
铁簪
《白孔六帖•卷十一》唐白居易：“铁簪画壁” 宋孔传注曰：“汉阳公主常用铁簪画壁，记田租所入。”
竹簪
张九龄《答陈拾遗赠竹簪》：“与君尝此志，因物复知心。遗我龙钟节，非无玳瑁簪。幽素宜相重，雕华岂所任。为君安首饰，懐此代兼金。”
孙思邈《备急千金要方•卷十五》：“以新死大雄鲤鱼胆二枚和内药中，又以大钱七枚常着药底，兼常着铜器中，竹簪绵裹头，以注目眦头，昼夜三四，不避寒暑，数着药干，又以鱼胆和好，覆药器头，勿令气歇善。”
《说文解字》：“簪，俗兂，从竹从㬱。”簪和笄都是从竹的，说明簪最早是用竹子做的。也说明在簪产生的初期竹簪的地位。然而当玉簪、金簪、犀簪、翠羽簪等后起发簪出现后，最早出现的竹簪，就只能作为最原始的最简陋的发簪而为人们所瞧不起，以至于常为文人墨客所忽视。
因为铜簪、铁簪、竹簪这三种发簪，非常粗糙低廉，而且基本上是农民和下层的市民佩戴，知识分子跟上层贵族是绝对不屑一顾的，因此在唐代的诗文作品中也就极少被人提及。在近五万首的全唐诗中，铜簪、铁簪一次也没有出现；竹簪倒是出现了一次，从中可以体会到时人对竹簪的不屑。在全唐诗之外的记载中，《开金针法》中的铜簪，孙思邈《备急千金要方》中的竹簪，说得都是它们尖端治病的辅助作用，汉阳公主铁簪画壁的故事，说得也是铁簪的尖端可以记事的功能，都不是它们作为发簪本身的作用。从中我们可以看出这三种簪在当时的地位，也可以得出当时下层人民的生活是被上层贵族文化所忽视和不屑的。
三、簪的身份象征
其实通过上面的分类介绍，我们已经可以感觉的出，这样一枚小小的发簪所折射出的当时人们之间阶级、身份、地位、和财富势力的等级差别。
这种现象可以追溯到商代。从河南安阳小屯商墓遗址中出土的文物中，就可以看出这中差别：墓的主人用玉笄，陪葬者用骨笄。贵族统治者开始寻求新的贵重材料来制作笄，以显示自己的财富和地位，从而跟奴隶区别开来。周代更始是把服饰作为礼乐制度的重要内容。服饰的主要用途已经摆脱了遮蔽身体的层面，已经成为等级划分的一个外在标志。《周礼》中对此阐述非常详尽，甚至在《天官冢宰》中设有“追师”一职，专门负责王后的头饰。“追师：掌王后之首服，为副编次，追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客。丧纪，共笄绖亦如之。”周礼被唐朝沿用，并且有所发展。从天子到普通官员，不同身份的人戴不同的发簪。《新唐书•舆服志》记载非常详细，总结起来大致是这样：天子用玉簪导，也用犀簪，遇有登基封禅等重大场合则用金饰玉簪导；皇太子用犀簪导；而群臣三品以上用宝饰角簪导，三品以下至九品用角簪或牙簪导。簪的质地不同，包含了身份与地位等级的差异。明人王思义编《三才图会•筓》：“端刻鸡形，而士以骨为之，大夫以象为之。”也是体现了等级的差别。
不仅如此，唐代还存在着簪组、华簪等饰物，更是直接体现了贵族在发簪中加入的等级内涵。
首先看一下簪组。《辞源》这样解释：“簪组：簪，冠簪；组，冠带。代指官服或显贵。”
王维《留别丘为》：“亲劳簪组送，欲趁莺花还。一步一回首，迟迟向近关。”
白居易《兰若寓居》：“薜衣换簪组，藜杖代车马。行止辄自由，甚觉身潇洒。”
白居易《马上作》：“虽未脱簪组，且来泛江湖。吴中多诗人，亦不少酒酤。”
白居易《朝回游城南》：“常时簪组累，此日和身忘。旦随鹓鹭末，暮游鸥鹤旁。”
元稹《春分投简阳明洞天作》：“鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。遂别真徒侣，还来世路衢。”
刘禹锡《游桃源一百韵》：“居安白社贫，志傲玄纁辟。功名希自取，簪组俟扬历。”
权德舆《韦宾客宅与诸博士宴集》：“簪组欢言久，琴壶雅兴长。”
李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》：“虽将簪组狎，若与烟霞亲。”
从上面的诗句中可以看出这样一些关于簪组的使用环境：跟薛衣相对，江湖人士不用，贵重，有的人深为所累，有的人却在孜孜以求，跟功名并列。显然，簪组已经不是那简单的一顶帽子，当它出现在诗文中时，已经被人们赋予了功名和入仕的内涵，是知识分子功成名就的表现。
再看华簪。华簪也是指高官显吏所用的华贵帽簪。华簪长一尺，簪首可以雕刻各种的图案。《初学记》注释“华簪”曰：“董巴《舆服志》注曰：太后入庙服，绀上皂下，蚕，青上缥下，簪以玳瑁，长一尺，端为华胜，上为凤凰。”
韩愈《孟生》：“举头看白日，泣涕下沾襟。朅来游公卿，莫肯低华簪。”
白居易《中书寓直》：“病对词头惭彩笔，老看镜面愧华簪。”
四、簪的功能
簪在古代主要有两种功能：固髻和固冠。
恵士竒《易说•卷二》：“筓，以聚发，兼以固冠。”
《隋书》释“簪导”曰：“案《释名》云：‘簪，建也，所以建冠于发也。一曰笄。笄，系也，所以拘冠使不坠也。’”
贾公彦《仪礼注疏》：“凡笄有二种：一是安发之笄，男子妇人俱有，即此笄是也；一是为冠笄、皮弁笄、爵弁笄，惟男子有，而妇人无也。”
从中我们也可以猜测出，固髻是簪最初的职能，因此男女皆用；后来冠出现了，因为冠是男人的专利，所以固冠之簪（即冠簪）便理所当然地为男子所独有。
固髻是最初的也是最主要的功能。具体方法是先将发髻绾好，然后插上发簪，从而防止其松散开来。这种发髻在古代是男女皆用。《魏书•刘芳传》记载：“推经礼正文，古者男子、妇人俱有笄。”就是指这种发簪。吴澄《易纂言外翼》：“笄以收发。”杜甫《春望》：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”说的就是固定发髻。固髻的这项功能从簪的产生之日起就同时具有了。山西襄汾新石器时代的墓葬中出土了头插骨簪的女性骨架，而且在同时代的其它地区也有大量的簪出土，由此可以看出，这一时期簪的使用程度已经较为普遍。
第二种功能是固冠。古代的帽大，可以戴在头部；而冠却较小，只能戴住发髻，这就需要用簪来固定冠。在冠身两侧各有一个小孔，先将发髻梳好，然后将冠戴在上面，再用簪穿过两个小孔，进而将冠固定在头上。有时为了固定得牢靠，也用两个簪子分别从左右插入。固定冠的簪称为衡簪。这种发簪专用于男子。
《释名•释首饰第十五》：“筓，系也。所以系冠使不坠也。”
《释名•释首饰第十五》：“簪，兓也。以兓连冠于发也。”
前者说的是簪的固冠功能；后者说的是簪的固冠方法。
固定冠的簪子，又叫冠簪，也叫衡簪（即横簪）。衡簪插进冠中固定在发髻上之后，还要从左右两端用丝带拉到颔下拴住。丝带的颜色和簪的质地由地位和身份决定。依《周礼》记载：周天子“玉笄朱纮(即丝带)”，诸侯“玉笄”、“青组纮”，大夫“象笄”“缁组纮”，士“骨笄”“缁组纮”。簪的材料和丝带的颜色也标示着地位等级的不同。《太平御览》：“张华轻薄篇曰：文轩树羽盖，乘马佩玉珂，横簮列瑁瑇，长鞭施象牙。”可见横簪也是很讲究材料的。关于横笄，唐诗中也多有记载：
皮日休《补周礼九夏系文•九夏歌九篇》：“玲玲衡笄，翚衣榆翟。自内而祭，为君之则。”
刘允济《经庐岳回望江州想洛川有作》：“横簪并附蝉，列鼎俱调鹤。四郊时迷路，五月先投龠。”
《艺文类聚•卷十八》：“看妆畏水动，敛袖避风吹。转手齐裾乱，横簪历鬂垂。”
五、有关发簪的礼仪
在古代的礼节上，也体现出笄的区别。主要有吉笄、恶笄。
行吉礼要用吉笄。吉笄的材料因人的身份而异，尊者用玉，次者用象，再次者用骨。吉笄较长，一尺二寸。
《仪礼•丧服》记载：“恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。”又：“吉笄尺二寸。”贾公彦疏曰：“吉时，大夫与妻用象，天子、诸侯之后、夫人用玉为笄。”翟灏《通俗篇》：“其吉笄乃用象、骨为之。”
行丧礼则用恶筓。用榛木、桑木、理木、栉木或筱竹制成，长一尺。
古代服齐衰之丧时用的簪子叫“栉笄”，用白理木制成，笄上有齿数枚，笄首施以镂刻，外形似栉，故名“栉笄”。有时用榛木制成，所以又名“榛笄”。
郑玄注《仪礼》“栉笄”曰：“栉笄者，以栉之木为笄，或曰榛笄。”
《仪礼•丧服》：“女子适人者为其父母，妇为舅姑，额筓有首，以髽；卒哭，子折筓首以筓布总。”又：“筓有首者，恶筓之有首也。恶筓者，栉筓也。”郑玄注：“栉筓者，以栉之木为筓，或曰榛筓。有首者，若今时刻镂摘头矣。”
《礼记•檀弓上》：‘南宫绦之妻之姑之丧，夫子海之髽，曰：“尔毋从从尔！尔毋扈扈尔！” ’盖榛以为筓，长尺，而总八寸。”孔颖达疏：“额筓，或用栉，或用榛。”
《中华古今注•头髻》：“居丧以桑木为笄，表变孝也。”
箭筓，是古代服斩衰之丧时用的簪子。用箭竹为之，长一尺。
《仪礼•丧服》：“女子子在室为父，布总箭筓髽衰三年。传曰：……箭筓长尺，吉筓尺二寸。”郑玄注：“箭筓，筱竹也。”
《礼记•丧服小记》：“斩衰：括发以麻。为母括发以麻，免而以布。箭筓终丧三年。”
关于齐衰、斩衰，这里涉及到中国古代的“五服”制度，在此略作解释。“五服”是居丧期间的服饰制度。由于居丧者与死者的血缘关系有远有近，有亲有疏，在居丧时所穿的丧服也有不同，这些丧服在古代共分五等，因而叫做“五服”。五服的具体名称为：斩衰（音崔）、齐（音资）衰、大功、小功、缌（音思）麻。这五种丧服分别适用于与死者亲疏关系不等的各种亲属。具体来说是：孝子及嫡长孙服“斩衰”；丈夫、儿媳、侄子、女儿等服“齐衰”；男子为姑母、堂兄弟，女子为丈夫的祖父母、叔伯父母，娘家兄弟等都是服“大功”；男子为叔伯祖父母、堂姐妹、外祖父母，女子为丈夫的姑母、弟媳等都是服“小功”；服缌麻的关系更远了，一般为男子穿着，其对象是族曾祖父母、族祖父母、族伯叔父母、族兄弟及岳父母、舅父等。
由这里的五服可以看出，唐代发簪的不断细化，还有一个重要的原因，就是当时的礼仪制度。礼仪的详尽，必然要求发簪也很详尽，从而能够跟礼仪匹配。
在唐代，簪还是成人礼上最重要的一样东西。古人其实是很看重成人的仪式的。男子成人，意味着可以做官，可以继承父亲的职位，可以娶妻生子；女子成人，意味着可以嫁人。在封建社会，妇女被看作是传宗接代的工具，所以女子的成人仪式是很隆重的。
依周礼，男子二十岁成人，女子十五岁成人。
《礼记•曲礼上》：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”
《广韵》：“筓，女十有五而筓。”
但是如果女子十五岁还没有许嫁，则至少到了二十岁也要举行加簪礼。
張次仲注《周易》：“郭相奎曰：‘禮云：男子二十，冠而字；女子許嫁，十五而笄，未許嫁，二十而笄，亦成人之道也。”
没有举行加冠礼、加笄礼者，都被看作是小孩子。
《易說卷五》：“小子者，女未笄、男未冠之名也。”
《释名•释长幼》：“十五曰童，故禮有陽童，牛羊之無角者曰童。山無草木曰童，言未巾冠似之也。女子之未笄者亦稱之也。”
古代未成年的小女孩是垂发的，到了十五岁左右，就要将头发盘起，用簪子插起来，即“加笄”，举行“加笄礼”，表示成年。后来逐渐发展为结婚的前一天举行，请一位多子多孙的老妇人，给女子修额，绞脸（用细丝线绞除面部汗毛），然后洗脸沐发，绾髻加簪。
《重修玉篇》：“筓，古奚切。婦人之筓，則今之簪也。女子許嫁而筓。”
女子小时候是没有字的，直到行完加笄礼后才会有字。
《易小传•卷一上》：“女子许嫁，笄而字”
《周易象辞•卷三》：“女子及笄则字，其常道也。”
加笄礼的风俗在唐朝依然很兴盛，在诗文中频繁出现。经常提到的就有笄年、及笄、冠笄和既笄等几种。
笄年，即女子初加笄之年。
白居易《对酒示行简》：“复有双幼妹，笄年未结褵”
王韫秀《夫入相寄姨妹》：“笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。”
及笄，则是指到了成年的年龄，一般表示童年生活的结束，或者是成年后的大人生活的开始。义跟“笄年”相似。
柳宗元：《伯祖妣趙郡李夫人墓誌銘》：“夫人生於良族，嶷然殊異，及笄，徳充於容，行踐於言，髙朗而不傷其柔，嚴恪而不害其和，特善女工剪製之事”柳宗元注曰：女十五曰笄。又《亡妻弘农杨氏志》：“夫人自幼及笄依于外族，所以抚爱视遇者，殆过厚焉。夫人小心敬顺，居宠益畏，终始无骄盈之色。”又《小侄女子墓砖记》：“夫人及笄，五年从于北海王府君讳某。”
唐朝成都名妓诗人“薛涛本长安良家女，父郧因官寓蜀而卒，母孀，养涛及笄，以诗闻。”
冠笄，即加笄，表成年。
权德舆《新月与儿女夜坐听琴举酒》：“泥泥露凝叶，骚骚风入林。以兹皓月圆，不厌良夜深。列坐屏轻箑，放怀弦素琴。儿女各冠笄，孙孩绕衣襟。乃知大隐趣，宛若沧洲心。”
而下面这些则是冠与簪的连用，是指两种事物，而不是此处说的冠笄或者冠簪。
王周《自和》：“琴阮资清格，冠簪养素风。烟霄半知足，吏隐少相同。”
贯休《古镜词上刘侍郎》：“即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。”
李群玉《送处士自番禺东游便归苏台别业》：“结萝碧溪阴。高笼华表鹤，静对幽兰琴。汗漫江海思，傲然抽冠簪。”
既笄，则表示女子已经成年。
陈鸿《长恨传》：“诏高力士，潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。既笄矣，鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人。”
六、簪文化
古代的发簪文化很兴盛的，不仅体现在发簪本身的种类多样，做工精细，还使得簪文化扩展到其它方面，而不只是停留在发簪上。比较兴盛的有簪花、簪笔等习俗。
首先看簪花。簪花的传统可以追溯到汉代，而到了唐代更为盛行。周昉的《簪花仕女图》描绘的就是唐代仕女簪花的情况。图中仕女衣着华贵，体态雍容，高髻簪花，头顶一朵硕大的牡丹花更是国色天香，表现了唐代妇女追求新奇、崇尚自然美的心态，成为唐代妇女的典型形象。后来簪花的传统进一步发展，发簪上的花朵又可以是动物，这仍然可以看作是广义的簪花的一个分支。
郭周藩《谭子池》：“头冠簪凤凰，身着霞裳衣。”
簪笔也是一个很重要的传统。簪笔的制度在汉代已经出现。官吏上朝奏事必先书写在笏板上，皇帝的旨意或议事的结果也需书于茹板上以备忘，所以官员需随身带笔，笔无搁处，即插于头上耳边一侧的冠内，叫作簪笔。本来出于实际应用之需，后来形成官制，限于御史或文官使用，这一点成为汉时文官上朝时的特征之一。自汉时起，在朝堂上文官簪笔的方式不同。就整体而言，只有汉代是为了实用，以后各代就成为文官的一种象征。到唐时发展成为介帻簪笔，且只簪白笔，起装饰作用。据《旧唐书•舆服志》载:“诸文官七品以上朝服者，簪白笔，武官及爵则不簪。”可以说唐代基本上继承了前朝的制度，这也在当时的诗歌中得到体现。
虞世南《北堂书钞》：“周曰柱下，秦为御史，初上称守满岁拜真，冠法冠，簪白笔。”
李峤《皇帝上礼抚事述怀》：“凯乐深居镐，传歌盛饮丰。小臣滥簪笔，无以颂唐风。”
李绅《忆春日太液池亭候对》：“簪笔此时方侍从，却思金马笑邹枚。”
裴逵《南至日太史登台书云物》：“圆丘才展礼，佳气近初分。太史新簪笔，高台纪彩云。”
再看簪导。簪导主要用于正式的重要活动，是唐代礼仪活动的重要组成部分。唐代基本上是沿袭了前代的传统。这种礼仪可以追溯到西周。
《隋书•礼仪》注“簪导”曰：“案《释名》云：‘簪，建也，所以建冠于发也。一曰笄。笄，系也，所以拘冠使不坠也。导，所以导擽鬓发，使入巾帻之里也。’今依《周礼》，天子以玉笄，而导亦如之。又《史记》曰：‘平原君夸楚，为玳瑁簪。’班固《与弟书》云：‘今遗仲升以黑犀簪。’《士燮集》云：‘遣功曹史贡皇太子通天犀导。’故知天子独得用玉，降此通用玳瑁及犀。今并准是，唯弁用白牙笄导焉。”
这里主要以玉簪导和犀簪导为例，做简单的介绍。
玉簪导：
《唐六典》：“凡天子冕服十有三，一曰大裘冕；二曰衮冕；三曰鷩冕；四曰毳冕；五曰絺冕；六曰玄冕；七曰通天冠；八曰武弁；九曰弁服；十曰黑介帻；十一曰白纱帽；十二曰平巾帻；十三曰翼善冠。”
《唐六典》在后文中对这十三种冕服做了详尽的介绍，其中对簪导的介绍是非常重要的一个环节。在各种簪导中，玉簪导是最贵重的一种，因此一般出现在祭天、征还、纳后、册封之时，此时的冕服分别为大裘冕、衮冕、弁服。
《通典卷五十七》：“大唐依周礼制天子之六冕，有大裘冕,衮冕,鷩冕,毳冕,绣冕，玄冕,大裘冕无旒,广八寸长一尺六寸,金饰玉簪导。”
犀簪导：
《唐六典》唐张九龄等撰：“通天冠，加金博山，附蟬十二首，施朱翠，黒介幘，髪纓翠，緌玉若，犀簮導，絳紗袍。”
吴融《和韩致光侍郎无题三首十四韵》：“珠佩元消暑，犀簪自辟尘。”
据说犀簪导可以“辟尘”，戴上西簪导，头上就不会有尘埃。因此犀簪导也属贵重簪饰，是贵族追逐的目标和炫耀的资本。但是也有人鄙弃犀簪导：
韩愈《南内朝贺归呈同官》：“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣，佩玉冠簪犀。”
但这种鄙视功名利禄，追求品质的高洁和事业的成就的心态，本身就证明了犀簪导的名贵。
参考资料：

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《辞海》       上海辞书出版社   1989年
华夫    主编     《中国古代名物大典》      济南出版社       1993年
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