试谈徐州文庙整体复原初探

晴格格

　　论文关键词:历史文化遗产 整体复原 原则与思路

　　论文摘要:在中国文化寻根与国学感悟热潮兴起的背景下，基于历史文化遗产保护和徐州文化建设的需要，徐州文庙应在目前局部遗存的基础上整体复原，并将其组织到城市空间中来.徐州文庙复原应当遵循整体性、原真性和阶段性原则，并赋予其合理的功能。
　　近年来，“寻根热”活动在中国大陆兴起，如黄帝祭祀大典、海外华裔寻根之旅及港澳台地区青少年中华寻根夏令营、中原姓氏历史文化寻根系列活动等.与此同时，百家讲坛的解读国学系列引导人们将目光重新集中到古经典著作穿越时空的思想上，一时间，感悟国学成为一种热潮.寻根热及国学感悟所倡导的对中华民族传统文化的尊重和敬仰，必然折射到与之密切相关的物质形态的历史文化遗产保护中来.徐州文庙作为地方历史文化遗产，其整体复原的必要性正是在这种背景下日益凸显出来.
　　1徐州文庙的历史与现状
    徐州历史悠久，文化底蕴深厚，是古代儒家思想的重要辐射传播地.华夏文化从文化轴心时代起总体由黄河流域向长江流域传播.徐州虽为南北襟要，但处于黄河中下游地带，北界邹鲁，多受黄河文化的影响.春秋战国时期，齐鲁文化是徐州主流文化的重要组成部分，又由徐州向南传播，而洒水是其传播的重要脉络.泅水源于山东洒水县陪尾山，经微山、鱼台、古沛、留城过徐州，又折向东南流经吕梁，下那，合沂、沐二水人淮河川.黄河文化随泅水人徐州，经汁水而向南.《庄子》记孔子在徐州吕梁观潮教育学生;《孟子·滕文公上》载孟子在宋邑彭城见滕子，首次提出“性善论”;老子与孔子多次在彭城西北八十里的“沛泽”交流过学术思想.由此可见，徐州虽然形成了以楚风汉韵为主的历史文化特征，但以儒家文化为主要特征的齐鲁文化是楚汉文化的形成的重要源流之一
    作为儒家礼教精神的重要物质载体的徐州文庙，始建于宋代，元代毁于战火，明清两代多次毁于黄河泛滥并重建.原文庙格局完整，按照朝廷对地方孔庙的要求而建.其选址“地址之恢，簧学之状，视旧宫有侈焉”建筑群共分三路五进庭院，贯穿于南北中轴线上，占地约2万由南向北依次为影壁、权星门、大成门、大成殿、明伦堂、尊经阁.大成门前为洋池，左右为配殿，东南角为奎星楼这组建筑一直保存到文化大革命前.现仅存大成门、大成殿，位于徐州市区河清路第二中学校园内.
　　2徐州文庙整体复原的必要性与可行性
　　2. 1文庙整体复原的必要性
　　2.1.1激励城市文化自觉的需要文化寻根及国学感悟热潮反映了国人与海外华人对民族文化遗产的现代意识和觉悟.民族文化遗产作为一种精神遗产，需要恰当的物质载体，当对文化的寻根与感悟能够在城市中找到寄托的场所时，就会激励起人们和整个城市的文化自觉，更加关注重视有关遗产的保护，自觉地投身于城市文化和精神文明建设，促进和谐社会的发展.
　　2.1.2京杭运河文化线路整体申遗的需要京杭运河文化线路整体申遗工作已经启动，沿线各城市都在对历史文化遗产进行深人发掘、整理和保护.徐州黄河故道曾经作为古运河徐州段，必然要求对其沿线遗产予以高度重视和强有力的保护.
　　2.1.3徐州自身形象建设的需要徐州作为我国第二批历史文化名城，当前正在努力塑造文化大市、旅游城市、园林城市的形象，修缮复原具有历史文化意义的占建筑，有利于徐州自身形象的建设.
    因此，在上述背景下，像徐州文庙这样高规格的古代建筑群，不应该仅留下非常局部的片断以示后人，而应当将其纳人城市可持续发展的战略视野，以弘扬优秀传统文化为切人点，推动社会、经济、环境等方面的和谐发展.这就需要在现存的建筑片段的基础上，对其形制进行整体的复原.
　　2. 2文庙整体复原的可行性
　　2. 2. 1文庙的主体建筑仍存虽然徐州文庙的绝大部分建筑在经历了三百多年的战火及世事沧桑后荡然无存，成为历史遗憾.但所幸文庙主体建筑大成殿、大成门保留了下来，为徐州现存规格最高、建筑面积最大的古代建筑.1989年，徐州市人民政府拨款对其保留建筑进行了修复，修复后的徐州文庙融北雄南秀的建筑风格为一体，堪称徐州建筑史上的典范.这就为文庙的整体复原奠定了基础—无论从地理位置、建筑形制、建筑风格、建筑尺度、建筑细部等方面，都给出了复原的依据.

　　2.2.2文庙复原所需用地具有可解决的条件文庙作为与府衙密切相关的建筑，通常其选址均位于府城内最重要的位置.因此，对文庙的保护与复原工作应当就地进行.对其所需2万 “用地，笔者认为是有条件就地解决的.因为:（1）文庙周边一带文化遗产较密集，且河清路现已成为徐州市中心比较繁华的商业街道，徐州市第二中学在此，既不能推动古城风貌区的保护工作，也不能充分发挥该路段土地的级差效益.同时，二中门前的道路已难以承受由于上学放学所带来的瞬间交通高峰.因此应将二中迁至他处，将河清路定位为徐州体现古城风貌的文化商业特色街道.（2）现徐州市政工程总公司与色织厂所处的民主北路黄河故道之畔，随着徐州黄河故道风光带的建设会对景观提出更高的要求，将带来相应的用地调整.为充分利用好该地段，应将上述企业迁到黄河故道以北，将二中迁到该用地来.这样，黄河故道之畔将增加一道人文景观，并且二中可与大马路小学、民主路小学形成一个滨河教育产业带，以促进教育资源共享的建设.

　　2. 2. 3文庙周边文化遗产景观聚集度较高文庙选址所在，历史上就是徐州府治重地，现与之毗邻的彭城路作为徐州古城的中轴线，高等级古建筑聚集度很高，府衙、黄楼、彭祖楼、牌楼、权谨牌坊、鼓楼等，均聚集于此.虽然过去的城市建设造成了对这一带古城风貌的破坏，但仍留下了府衙内的局部建筑(现吴亚鲁革命活动遗址)、黄楼、牌楼、大城门、大成殿等文化遗产，以及古彭广场地下未向市民展示的城下城遗址.应当说，这一带具备了打造徐州古城风貌展示区的先天素质.
　　2. 2. 4我国其他城市的文庙复原已有可资借鉴的经验2005年，重建中的郑州文庙尚未正式修复、向公众开放时，美国文化部门组织的代表团便提出要观摩文庙，从而成为郑州文庙开放前的第一批游客.建成后，该文庙先后举办了孔子祭祀大典、国学教育论坛等活动，成为郑州重要的文化场所.2002年，台湾澎湖县的百年孔庙完成重建工程，新建的孔庙不但弘扬了尊师重道的传统，也成为民众休闲游憩的场所，停办了10年的祭孔大典也将恢复.2005年，四川间中市计划斥巨资数百万元恢复重建清代文庙，该市文庙现存清代所建大殿和照壁位于间中市看守所内，规划将看守所迁出，恢复原有格局，使之成为继承传统国学、弘扬孔子文化的重要景点.昆明市则制定了文庙重建规划，专家呼吁保持文庙原有风貌，政府主张文庙要反映庙学文化.
　　3文庙整体复原的原则与思路
　　（1）整体性.整体性包括两层含义:一是文庙自身格局的完整性.不同于西方古代建筑注重建筑单体的表现性，中国古代建筑更加侧重于一个完整的建筑群体的表达，通过完整的空间序列与建筑组合，表达出建筑所包含的哲学内涵，如儒家的礼制文化等.尤其是文庙这样的建筑群，其每一座单体建筑所承载的功能以及单体与空间组合的严谨秩序，都极其典型地体现了其作为“礼之器也”的功能.因此，文庙的复原必须体现自身格局的完整性.二是文庙周边环境的完整性.其完整性包括两个方面:首先是与环境共生的要求.中国古代建筑除了受儒家思想的深刻影响以外，还鲜明地体现着道家“天人合一”的思想，即人与自然和谐共生的理念.以徐州文庙选址来说，讲究的是“云山寺前、汁河绕后，袭微铺丽，群山映翠，环水为清，诚形胜之要区”犷其次是遗产保护的要求.通常而言，无论是对文化景观还是自然景观的保护，都应当在被保护对象的周围划出一定的控制地带，重要的保护对象还要在控制地带周围设置协调地带，以与被保护对象在视觉上、功能上、或生态上等方面协调共生.因此，从理想的层面来说，除了将文庙整体复原，还应当最大程度地将其周边环境恢复到上述情景，至少应将文庙周围的建筑高度降低到一定程度，使文庙与周围形胜之间保持连续贯通的整体大气象.但是，以目前徐州城市建设情况而言，要达到理想境界在现阶段是不太可能的.一种现实有效的做法是，在文庙周围建起相当尺度的林带以及一些仿古风格的建筑，以使文庙与周边钢筋混凝土建筑之间在视觉上有所缓冲，以保护其庄严肃穆的氛围.
    （2）原真性.徐州文庙整体复原的原真性内容至少应包括建筑形制、建筑结构、建筑材料、工艺技术的原真性，也就是文物修复工作常说的、必须要遵循的“整旧如故，以存其真”原则。
    （3）阶段性.文庙的整体复原是一项规模大、难度大、要求高的工程，因此不能指望一跳而就.可以采用循序渐进，复原一部分展示一部分的做法.在修复第一期，面向社会开放进行部分展示的同时，应当将周边控制地带的林带与仿古风格建筑同时修建起来，使仿古风格建筑发挥旅游服务功能，以增强文庙复原工程的经济效益.
　　4结语
    徐州文庙的重建，决非仅为城市修复了一处建筑景观，它更是一处弘扬传统文化的重要场所，承载着对历史文化遗产的尊重和敬仰.文庙复原后，除了举办孔子文化节等形式纪念、祭祀孔子外，还可以作为爱国主义教育基地、国学研究交流场所、国学文化产品研发基地等.在不妨碍文庙建筑主要功能的前提下，其局部附属建筑还可以作为围绕儒学文化进行商业服务的设施使用.徐州文庙整体复原工作的重要意义在于，它所体现的是一种宏观的文化视野、长远的文化战略、深邃的文化思考和真挚的文化关怀.正如于丹所言:“用心去还原一个文化生态，让遗产活在当代”.