试论孔子伦理思想中“仁”的建构分析

晴格格

　　论文摘要：“仁”是孔子伦理思想的核心，有着十分丰富的内涵，它的构成涉及到血缘基础、心理基础、人道主义、个体人格和实践理性等因素，具有利弊共存的特征，对后世的中国产生着深远的影响，对孔子伦理思想中“仁”的建构进行分析。也是对“仁”的形象予以立体还原的一种较好办法。
　　论文关键词：孔子；伦理；仁；孝悌；礼；
　　一、“仁”的结构因素
　　孔子伦理思想中的“仁”是由五个方面的因素组成．诸因素相互依存、渗透或制约．从而具有自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能。正因为如此．它就常常能够或消化掉或排斥掉外来的侵犯干扰．而长期自我保持延续下来．构成了一个颇具特色的思想模式和文化心理．在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹．而构成这个思想模式和“仁”结构的因素分别是血缘基础、心理基础、人道主义、个体人格和实践理性。
　　1、血缘基础。孔子心目中的“仁”是建立在血缘基础上的．“孝”、“悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。这是远古到殷周的宗法统治体制即“周礼”的核心。这也是当时的政治．“是亦为政”．亦即儒家所谓的“修身齐家治国平天下”。春秋时代和当时儒家所讲的“家”．不是后代的个体家庭或家族．而是与“国”同一的氏族、部落。所谓“平天下”，指的也是氏族——部落(诸侯)——部落联盟(天子)，整个系统只有这样，才能了解孔子所谓的“迩之事父，远之事君”和“兴灭国，继绝世，举逸民”的意思，它们都是要恢复原有的氏族部落国家。孔子把“孝”“悌”作为“仁”的基础．把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准．以维护氏族家长传统的等级制度．反对“刑”、“政”从“礼”、“德”中分化出来．都是在思想上缩影式地反映了这一古老的历史事实。恰如恩格斯所说：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用”。
　　2、心理基础及人道主义。“礼自外出”。“礼”本是对个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节、巫术，包括“人则孝．出则悌”等等，本也是这种并无多少的道理可讲的礼仪。例如．为孔盂所强调的“天下之通丧”、“三年之丧”，可能便是一种由来已久、要求人们遵守的礼仪传统。从而，在“礼坏乐崩”的时代浪潮中．很自然地发生了对这套传统礼仪亦即氏族统治体制的怀疑和反对。当时．对“礼”做新的解释的浪潮已风起云涌．出现了各种对“礼”的说明。
　　孔子把“三年之丧”的传统礼制．直接归结为亲子之爱的生活情理。把“礼”的基础直接诉之于心理依靠。这样．既把整套“礼”的血缘实质规定为“孝悌”．又把“孝悌”建筑在日常亲子之爱上．这就把“礼”以及“仪”从外在的规范约柬解说成人们心中的内在要求．把原来的僵硬的强制规定．提升为生活的自觉理念。把一种宗教神秘性的东西变为人情日常之用，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体。“礼”由于取这种心理学的内在依据而人性化．因为上述心理原则正是具体化了的人性意识。由“神”的准绳命令而变为人的内在欲求和自觉意识．由服从于神变而为服从于人、服从于自己．这一转变在中国古代思想史上无疑具有划时代的意义。其中并没有高深的玄理，也没有神秘的教义。孔子对“礼”的规定解释．更平实地符合日常生活．具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。在这里重要的是。孔子没有把人的感情心理引导向外的崇拜对象或神秘境界．而把它消融满足在以亲情关系为核心的人与人的世间关系之中．而不必去建立另外的神学大厦。这一点与其他几个要素的有机结合．使儒学既不是宗教。又能替代宗教的功能．扮演准宗教的角色。
　　这一因素具有重要的意义。它表明“仁”是与整个社会(氏族——部落——部落联盟，亦即大夫——诸侯——(国家)——天子(天下)的利害关联相互制约着，而成为衡量“仁”的重要准则。
　　在上述礼坏乐崩、周天子也无能为力、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代，孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”．实际就是把复兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员，要求他们自觉地、主动到、积极地去这一历史“重任”．把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。孔子再三强调“为仁由己，而由人乎哉；‘仁远乎矣，我欲仁，斯仁至矣；”“当仁不让于师；”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”．等等．表明“仁”即非常高远又切近可行。而这一切外在的人道主义、内在的心理原则以及血缘关系的基础，都必须落实在个体人格塑造上。

　　3、个体人格和实践理性。儒家强调“修身作为“齐家治国平天下”的根本，固然仍是要求保持氏族首领遗风．同时却又把原来只属于这种对首领的要求推而广之及每个氏族贵族．从而．也就使所谓“制礼作乐”不再具有神秘性质．“礼”不再是原始巫师等的专利．而成为成员均可承担的历史责任和至上义务。这当然极大地高扬了个体人格．提高了它的主动性、独立性和历史责任感。而所谓的“实践理性”，作为一种理性精神或理性态度．与当时无神论、怀疑论思想的兴起是一致。孔子对“礼”作出"C-”的解释．在基本倾向上符合了这一思潮。不是某种神秘的狂热的压迫，能够冷静的、现实的合理的态度来解说和对待事物和传统；不是禁欲或纵欲式地放任情感，而是用理智来引导、满足、节制情欲：不是对人对己的虚无主义或利己主义，而是在人道和人格的追求上取得某种均衡。对待传统的宗教鬼神也是如此．不需要外在的上帝的命令．不盲目服从非理性的权威．却仍然可以拯救世界(人道主义)和自我完成(个体人格和使命感)，不厌弃人世，也不自我屈辱．一切都放在实用的理性的天平上加以衡量和处理。
　　这种理性具有极端重视现实实践的特点．即它不存在理论上去探讨、争辩难以解决的哲学课题，并不认为不必要去进行这种纯思辩的抽象。重要是在生活中如何妥善处理它。所以．儒学才如此现实。
　　如前所述，作为结构，部分之和并不等于整体。五因素机械之和不等于“仁”的有机整体。这个整体具有由五因素相互作用而产生、反过来支配它们的共同特性。
　　二、孔子伦理思想中“仁”的特征
　　1、“爱有差等”。是孔子“仁”的第一个特征，对传统的超越必然要求对传统的清理。“爱有差等。这是儒家伦理思想中最荒诞、最黑暗的思想。”孔子的“仁”推崇的是那个有差等的、不可普遍化的爱．是“一种特殊的爱”。“亲亲互隐”只是“亲亲”间的“互隐”，绝对不会“隐”到“亲亲”之外去。也即说不可能推及每个人，否则“亲亲互隐”就没有意义了。“君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也。”(《宪问》)“小人”是没有资格成为“仁人”的；“唯女子与小人难养也。”(《阳货》)女子也不可能成为“仁爱”的对象的．或去“仁爱”别人的：甚至于“夷狄”连人都算不上．大概想“杀身成仁”的可能都没有。
　　2、无违关系伦理，是“仁”的第二个特征。所谓“无违”．在下者对在上者的爱，往往表现为对后者的顺从，孝顺便是如此：而在上者对在下者的爱，则往往被看成是恩惠，所谓恩从上来。“养民也惠。”(《公冶长》)普遍的仁爱原则受到“爱有差等”的阻隔，血缘关系的亲情至上压抑了“四海之内，皆兄弟也。”(<颜渊》)的博爱思想，“为仁由己”的自由意识演变成“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。非礼勿动”(同上)的强制。因此。在改革开放的中国所谓的“人情”实际上是关系伦理的作恶运用．不得不说．贪赃枉法、徇私舞弊等行为是与之有关的。李泽厚先生在他的《论语今读》的前言中这样讲到：“孔子和儒学一直强调以‘亲子之情’(孝)，作为最后实在的伦常关系以建立‘人’——‘仁’的根本，并由亲子、君臣、兄弟、夫妇、朋友‘五伦’关系辐射交织而组成和构建各种社会性——宗教性情感”。
　　3、维护等级制度的人性之爱。是“仁”的第三个特征。儒家的仁”是一种人性的，道德的爱．并且不象基督教那样是神性的博爱．“仁”是具有现世意义的。“人皆可为尧舜”．成名成圣的途径是可以通过完善道德来实现的。这样．就鼓励了无数的“仁人志士”前赴后继死于儒学的祭台。举个例子．在中国传统的儒家氛围中．若公公和媳妇私通．作为儿子。即使知道自己的妻子是被逼迫的，但也要牺牲妻子，为其父隐。这。就是儒家的伦理!儒学不具备普世伦理．其所宣扬的“仁”爱亦是有局限性的。尽管孔子提出了“四海之内，的博爱。在孔子那里．爱人是有亲疏、厚薄、远近之分的。首先，便要爱自己的父母、兄弟及其家族，所以。与耶稣所主张的要离间父子之爱等亲情之爱来实施人人平等的博爱不同。“仁”是维护氏族等级制度的。是带有阶级性的。
　　儒学的宗教信仰不是全民性的．做错事的时候首先要对祖先忏悔．中国人以人学代替神学．以祖先崇拜代替上帝崇拜。儒家崇拜生殖，在《易》和《礼》里，发挥得很详尽。他们认为天地是宇宙问之最伟大的阴阳两性；天地之所以值得崇拜。不在天地单独或分离存在时之“体”。而在天地合作时之“用”，即所谓的“生生”，用应同一的理由，所以儒家主张祖先崇拜，因为祖先无异与吾人的天地。所以孔子的“仁”以“孝”为先务．“孝”是修“仁”的入门方法。儒学缺乏真正意义上的终极关怀．而它所关注的是现实意义上的。西方人向上帝追求真理以弥补自己的有限和不足．而儒学从血缘代代相传(更具现实意义)来突破人类自身生命的有限而达到无限。同时。祖先崇拜强化了宗法制的社会结构．有利于专制主义的实行。造成中国人的一种奴性性格。

　　4、服务于政治的非宗教文化。是“仁”的第四个特征。何谓“宗教”?宗教之“宗”。乃心灵的归依。“教”乃“教化”的意思。宗教是一种高度理性化的产物而非迷信．宗教世界观要求人们过着禁欲生活，物质欲望是罪恶之源。中国没有自己的宗教．尽管许多的学者或从民族主义的情绪出发提出了儒学即儒教的观点。
　　但是，我们认为研究事物的本质状态，必须不带一丝主观色彩。虽然中国没有自己的宗教．但是这并不能说明中国人没有自己的信仰。宗教明显的特征就是具有普遍伦理。普遍伦理强调人人平等，关注人人都关注的问题，有着共同的价值取向。无可厚非，西方的基督教和印度的佛教具备这一特征基督教的教堂象征神圣的理想天国．佛教的庙宇象征庄严的西方净土．与西方和印度从人类以外追求真理(西方人从自然中做文章．印度人转向了灵魂与肉体)不同，中国人从自身出发．建立了一套“天人合一”的思维模式．孔子的“仁”思想成为一种文化信仰，尽管既无教堂又无庙宇．连“慎终追远”的祖先也和“民德归厚”的社会价值相提并论．而这种文化信仰的创始人孔子也与宗教之主的命运不同．耶稣在基督教里是上帝的独生子．人类的救世主，永恒生命、绝对真理、唯一道路的赐予者；释迦牟尼在佛教里是惟我独尊的圣人．是体现一切生灵的最高智慧的觉者，揭示四大真谛的如来。相形之下．孔子只不过是个忠信的饱学之士，说到底也只是个凡人而已。然而，自西周时周公做《礼乐》以德服四方而成王之后，中国文化便融人政治中，中国人关注人与人的关系，同时局限于政治领域．与统治者的治术相联系。中国两千多年的哲学问题均是由政治中衍生出来的．为其服务。“仁”作为一种道德以及一种施政理念．正是从意识层面服务于政治．只不过不是一种宗教．而是一种人们信仰的文化。
　　三、“仁”对中国的影响
　　孔子而后，儒分为八，以后有更多的发展和变迁．例如。曾子也许更着重血缘关系和等级制度，使他在《论语》中的形象极端保守和愚鲁。颜回则似乎更看重追求个体的人格完善．“一箪食．一瓢饮。人不堪其忧．回也不改其乐．”终于发展出道家庄周学派。然而道家在整个中国古代社会中．始终是作为儒家的对立的补充物有其强大的生命力的。苟子突出发挥“治国平天下”的外在方面，使“仁”从属于“礼(理)”。直到法家韩非把这套片面发挥到极致，从而走向了反面。而又在汉代为“仁”这个母结构所吸收消化掉。子思孟子一派明显地夸张原则，把“仁”、“义”、“礼”、“智”作为先天的人的“本性”和施政理论：“仁．人心也”“人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政”，并以此为基础，既重视血缘关系，又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的人道原则。以及“居天下之广居，立天下之正行，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移．威武不能屈”之类的理想人格，这就比较全面地继承和阐发了孔子的思想．成为孔门“仁”之正统。孔孟后世并称也就不是偶然。但所有的这些派别，无论孟、苟、庄、韩，又都共同保持着对人生的一种清醒、冷静的理智态度．就是说。他们都保存了孔学的实理理性的基本精神。由孔子创立的这一套文化思想．在长久的中国奴隶制和封建制的社会中．已无孔不入地渗透到广大人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中．自觉或不自觉地成为人们处理各种事物、关系和生活的指导性原则和基本方针．亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征。不管你喜不喜欢．这已经是一种历史的和现实的存在。它经历了某种民族文化和民族心理的特征．它有其不完全不直接服从、依赖于经济、政治变革的相对独立性和自然发展的规律性。一方面。它不是某种一成不变的非历史的先验结构．而历史地建筑在和制约于农业社会小生产的经济基础上．这一基础虽然经历了奴隶制、封建制和半封建半殖民地各个阶段而并未遭受重大的破坏．宗法血缘关系及其相应的观念体系也长久保持下来这正是使孔学这一文化心理结构长久延续的主要原因．但另一方面．它既已成为一种比较稳定的心理形式和民族性格．就具有不适应于各种不同阶级内容相对独立的功能和作用．否认这一点，是很难解释一个民族的文化、心理、思想、艺术具有的继承性、共同性种种问题。历史主义固然不能脱离阶级分析，但阶级分析、阶级观念又并不能等同或替代整个历史主义．阶级性并不能解释历史现象的一切．有些东西特别是文化现象(包括物质文明和精神文明，也包括语言等)，尽管可以有某种非阶级、超历史的性质，它们仍然是～定社会历史的产物．虽然并非某个阶级或某种阶级斗争的产物。孔子的“仁”范畴诞生在氏族统治体制崩毁的时期，它所提出的具体的经济、政治方案，是不合时宜的保守主张。但是．其中所包含的民族民主遗风、原始人道主义和氏族崩毁后才有可能出现的个体的人格追求．又是具有合理因素的精神遗产。
　　后代人们由其现实的阶级利益、需要和要求出发。各取所需，或夸扬其保守方面．或强调其合理性的因素。来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级的、时代的需要。于是。有董仲舒的孔子。有朱熹的孔子，也有康有为的孔子。有“绌周王鲁”、“素王改制”的汉儒公羊学的孔子．也有“人心唯危．道心唯微”的宋明理学的孔子。孔子的面貌随着时代阶级不同而变异。离原型确乎大有差距或差离。孔子明明“述而不作”．却居然被说成是“托古改制”：孔子并无禁欲思想，在宋儒那里却变成“存天理灭人欲”。但所有的这些偏离又依然没有完全脱离那个“仁”的母体结构。以实践理性为主要标志的中国民族文化——心理状态始终延续和保持下来。
　　正是这个君主主义、禁欲主义、等级主义的孔子，是封建上层建筑和意识形态的人格化的总符号．它当然成为了资产阶级民主革命的对象．直到今天．也仍然有不断地彻底肃清这个封建主义的孔子余毒的重要而艰巨的任务。