浅析中世纪英国犹太史研究综述

晴格格

　　论文关键词：犹太人； 中世纪； 研究现状； 英国

　　论文摘要：文艺复兴以来，西方史学家对英国犹太史一直予以关注，不少重要研究成果面世。作为英国犹太史上的重要一环，中世纪英国犹太史的相关研究也方兴未艾。本文以英者的研究状况为主线，力图将中世纪英国犹太史研究的起源、发展及其演变的过程展现出来。

　　
　　从1066年头批诺曼底犹太人跟随诺曼征服者来到英国到1290年被爱德华一世下令驱逐出去为止，中世纪英国犹太人在英国存在的不过短短的200多年。虽然，在1290年之后，英国仍然还有少量的犹太人隐蔽性地继续存在，但直到17世纪中期英国重新接纳犹太人之前并没有公开而有组织的犹太社团出现，并且他们的存在对英国所产生的影响也没有他们在1290前的那么大。可以说，他们的存在几乎是微不足道的。然而，自18世纪以来，许多历史学家对中世纪英国犹太人产生了浓厚的兴趣，相关的研究成果层出不穷。本文拟就从中世纪英国犹太史研究的起源开始到20世纪末为止，对以英美学者的研究状况为主线的中世纪英国犹太历史的研究过程进行梳理，将其起源发展的脉络呈现出来。
　　
　　一
　　先说说国内研究状况。虽然山东大学成立了犹太教研究中心，南京大学历史系也有部分师生从事犹太史研究，但是他们的研究都比较偏重近现代时期，即使有涉及中世纪时期的论文，其论述的范畴往往是中世纪的西欧，其中很少提及英国方面。南京大学徐新教授在其著作《反犹主义解析》中对中世纪反犹主义探源时曾提到过中世纪英国犹太人所遭受的迫害，但是并没有专门就此展开深入的研究。就目前国内对中世纪英国犹太史的研究而言，由于资料的匮乏和关注程度不够，除了《近千年来伦敦犹太社团的沉浮与沧桑》、《对1290年英国驱犹事件的权威解读———(英国犹太人的瓦解)评介》以及《中世纪英国反犹现象的演变及其特征》等这样的好文章外,很少有其他中世纪英国犹太史方面的研究成果面世。与寂寥的国内研究现状相比，国外对中世纪英国犹太史的研究可算是百家争鸣、百花齐放了，特别是在英国有着不短的发展历史。其实，这几百年的犹太研究史就是一个由零乱的分散的个别研究或局限于狭窄领域的中世纪犹太史研究走向一个整体的并不断趋向于与英国中世纪史等主流历史研究相融合的过程。下面就历史编撰对以英美学者为主的西方中世纪英国犹太史研究的发展历程做一考察。
　　中世纪英国犹太史的研究最早可以追溯到16世纪早期。随着人文主义和宗教改革思潮的，虽然西欧掀起了研究希伯来文的热潮，但是大多数史学家对1290年的驱犹事件只知基本史实并无深究。有关犹太人的地位问题的探讨是到17世纪早期伴随着清教的兴起以及宗教宽容思想的扩散才又重新开始的。不久后出现由威廉·德瑞恩所著的具有反犹主义性质的小册子《对犹太人…的简短抗议》，其主要目的是阻碍犹太人重新移居英国。不过,由于该小册子收集了很多关于英国犹太人的基本史料,这反而使它成了很有价值的英国犹太史著作。然而这些都不能算是正式的犹太历史著作。事实上，直到18世纪才出现一部真正的英国犹太历史著作。1738年，有感于英国犹太史研究几乎无人问津的荒凉状况，牛津新学院院长德·布劳西尔·托维将散乱的涵盖了从1066年到18世纪早期的犹太史料编辑成书出版，这就是《英国犹太人》；由此奠定了包括中世纪在内的英国犹太史研究的基础，而作者本人也因此被赞誉为“英国犹太研究之父”。
　　继托维之后，很少人对中世纪英国犹太研究产生兴趣。在其后的一个多世纪里，中世纪英国犹太史研究的复兴经历了一个缓慢的演变过程，但并没有出现什么有价值的成果。直到19世纪末，随着英国犹太历史展览会于1887年召开以及由此催生的1894年英国犹太史研究会的成立等两大事件唤醒了沉寂已久的中世纪英国犹太史研究。1887年的英国犹太历史展览会有两个目的：其一，丰富英国犹太史知识、引发人们对相关历史和遗迹的深厚兴趣并做好保存工作；其二，划定为编写英国犹太史而准备的史料的范围。在这两个目的的驱使下，许多犹太史学家开始对大量原始史料重新考察、整理并出版。其中做出巨大贡献的是约瑟夫·雅各布斯。他认为，只有将建构历史所依赖的档案资料整理出版了，人们才能描绘出英国犹太史的全貌。在他的指引下，英国犹太史研究会在成立后的半个世纪里着重于档案资料的出版。雅各布斯本人编译的史料集《金雀花王朝时期的英国犹太人》于1893年出版，虽然其中有不少谬误的地方，但至今它仍是一部高水准的著作。1902年，由塞尔登协会和英国犹太史研究会联合出版了《请愿书、债券和其他摘自犹太署案卷的记录：1220-1284年》。英国犹太史研究会紧接着又独力出版了《犹太财政署请愿案卷摘录》的头两卷。第三卷由希拉里·詹金森主编于1929年出版。不久，英国犹太史研究会出版了3卷本的《大英博物馆中珍藏的债券和犹太特许状》。然而，好景不长。这种耗资巨大的出版项目所依赖的和财力慢慢枯竭，到1939年二战爆发的时候，这个被称作是英国犹太研究史上的“英雄时代”结束了。
　　就在英国犹太史研究会耗费数十年致力于中世纪英国犹太史料的出版的同时，与这时期相关的英国王室大法官法庭和普通法法庭的主要档案出版工作由文献办公室承担起来，到1939年时几近全部完成；1935年，约翰王统治以前的法律档案已经整理完毕；这一时期的档案的出版工作则由圆筒卷档协会独力出资承担，到1939年，1206年以前的所有圆筒卷档都已付梓，计划每年出一卷。这样，到20世纪30年代末，英国犹太社团的中世纪史部分的主要文献都已经出版。约瑟夫·雅各布斯的目标之一大体实现。然而，与大量的文献出版工作相比，这几十年来的相关研究则要迟滞得多。到1939年，英国犹太人的标准历史还是阿尔伯特·海姆森于1908年出版的《英国犹太史》。这是一本英国犹太通史，对中世纪部分缺乏全面深入的叙述。从20世纪伊始，迈克尔·埃德勒陆续发表了关于坎特伯雷和布里斯托尔的犹太社区、约克的亚伦、犹太改宗所以及中世纪英国的犹太妇女等方面的一系列文章，并且在1939年时结集出版，书名是《中世纪英国的犹太人》，但对中世纪英国犹太史的系统性评价工作还是没有完成。这项任务落到了J.G.理查德森的身上。
　　
　　二
　　1939年二战爆发，使很多研究工作放慢了前进的脚步甚至中断。二战后，犹太人所遭受的大屠杀使得世界各地的大学里先后出现了犹太研究中心，犹太史研究的力量空前加强。为了探讨德意志第三帝国的反犹主义，各国历史学家除了从现代早期或现代社会中寻找反犹的根源外，还进一步深入到中世纪，而且不少历史学家对少数族裔历史产生很大的兴趣，这些都极大地促进了中世纪犹太史的研究。此外，1956年，为纪念犹太人在英国重新定居300周年，英国又举办了一次大型英国犹太史展览会；20世纪60年代，英国犹太史档案馆成立等活动也起到了推波助澜的作用。中世纪英国犹太史研究在这一时期获得很大的发展，有许多重要研究成果面世。
　　素有“英国犹太史巨匠”之称的塞西尔·罗斯是这一时期第一个值得一提的人物。他的《英国犹太史》于1941年出版，而后分别于1949年和1964年再版，是英国犹太史研究方面的一部里程碑式的著作。该书涵括了从犹太人初入英国到19世纪中期的解放运动时期的历史，虽然对英国犹太历史进行了细致的梳理，但还是没有把犹太史与同时代的英国史紧密地联系在一起。罗斯对英国犹太史的贡献是巨大且毋庸置疑的，但他的兴趣十分广泛，对圣经时代的犹太人以及意大利犹太人也有所研究。有人认为，在英国犹太史方面，他最好的著作不是这本《英国犹太史》而是《中世纪牛津的犹太人》，一本地区犹太史著作。这样一来，虽然罗斯的《英国犹太史》已经往前跨了一大步，但也没有从根本上改变长久以来中世纪英国犹太史原有的研究模式。
　　1960年，J.G.理查德森出版了《金雀花诸王时期的英国犹太人》，标志着中世纪英国犹太史的现代学术研究的真正开端。理查德森利用了大量的出版和未出版的和金融档案，系统性地探讨了中世纪英国犹太人的金融借贷活动及其后果、犹太人与基督徒和王室的关系以及相关的犹太机构等，在很大程度上重写中世纪英国犹太史。不过，理查德森的重点叙述时间段是从1154年到1216年。该书的重大意义是显而易见的，但是它切入主题的方法立即引起了美者盖文·兰缪尔的挑战。理查德森的著作的长处在于广泛地利用了大量与主题相关的原始资料，兰米尔认为这也是该书的短处。也就是说，理查德森列出了大量的史料，但却缺乏恰当的分析。兰缪尔说，理查德森毫无情感地处理这些史料的方法使得他不能将中世纪英国犹太史活生生地展现在人们面前，同时他对长久以来犹太史学家探讨的诸如中世纪反犹主义的起源及其演变的问题只字未提，而兰缪尔则在这个方面做出了显著的贡献。
　　迄今为止，虽然兰缪尔撰写了一系列重要文章，试图通过对中世纪法国北部和中世纪英国的犹太史上的具体事件进行详细分析来使历史上的反犹主义一体化，但兰缪尔在1962年倡导的中世纪英国犹太史的完整化并没有实现。自罗斯和理查德森以来，唯一将中世纪英国犹太史从整体的角度进行考查的就是保罗·海姆斯的一篇文章，“中世纪英国的犹太少数，1066-1290年”。该文章应用现代社会科学的方法，从和学角度来剖析中世纪英国犹太移民群体，但限于篇幅，很多问题没有展开详细的讨论。除了海姆斯以外，自罗斯以来唯一将整个中世纪英国犹太史纳入研究范畴的历史学家是巴里·多布森。他分别于1974年和1979年发表的关于中世纪约克犹太人的研究成果是目前为止最好的地区犹太史著作。通过对城市档案和王室档案的广泛利用，多布森彻底地重写了约克犹太社区的历史，并为进一步了解约克郡的社会背景和当地的反犹主义的演变提供了一个新视角。虽然关于中世纪的约克犹太人方面还有很多值得探讨的问题，但是多布森提出的主要观点应该是动摇不了的，如约克犹太社区是一个新建不久的社区，到1190年的大屠杀发生时与林肯保持着密切的联系；13世纪上半期约克犹太社区的繁荣与同时期约克郡的总体拓展紧密相关；到1290年被驱逐前的几十年里，约克犹太社区处于一种严重衰退的状态中，等等。多布森的研究为英国地方犹太社区的研究树立了一个良好的榜样。
　　事实上，地区史一直以来是英国学术研究中的强项，在中世纪英国犹太史方面也不例外。前面提及的约瑟夫·雅各布斯早在19世纪末就对伦敦犹太社区进行了开拓性研究。紧接着出现了H·P·斯托克斯研究剑桥犹太人的文章，迈克尔·埃德勒对坎特伯雷和布里斯托尔犹太人的研究成果则分别在1915和1931年发表。不过，后者的这两篇文章需要重写了，因为最近的考古发现推翻了其中的一些论点。这些研究成果都很重要，只不过在1939年后出现的犹太地区史研究更为深入，在利用相关史料上也更广泛。1951年出版的塞西尔·罗斯的《中世纪牛津的犹太人》前面已经提到。1967年，V·D·里普曼的重要著作《中世纪诺威奇的犹太人》虽以罗斯的著作为模本，却也达到了一定的高水准。本书利用了从威斯敏斯特修道院中精选出来的犹太档案以及一位中世纪诺威奇犹太人的希伯来文诗歌文本。这是它的创新之处。1971年，帕特里夏·阿林对南安普顿犹太人也进行了研究，但斯泰西认为她的研究不太成功，有些观点经不起推敲。
　　从20世纪60年代末开始，不少研究集中在中世纪英国犹太社区的、和金融状况方面，特别是13世纪，从宗教方面展开探讨的文章反而极少。1968年，里普曼发表了一篇影响极大的文章，“对中世纪英国犹太人的解剖”，分析了不同英国犹太社区间的财富分布。到80年代中期，斯泰西对此也进行了探讨。自理查德森之后，对犹太借贷机制的研究进展缓慢，但是有关王室法庭上的犹太借据买卖活动的研究倒是出了些好文章。P·R·科斯认为这种买卖是导致13世纪中叶骑士阶层危机的一个重要原因；斯泰西则称这种交易不仅导致了1258年的贵族叛乱，而且标志着从1240年到1260年基督徒和犹太人之间的关系不断恶化。只有F·D·洛根的文章“30个伦敦犹太改宗者：13世纪80年代的改宗问题”提出了一些关于犹太教与基督教之间的冲突的重要问题。
　　总之，自二战结束之后至80年代末，中世纪英国犹太史研究得到进一步的发展，不断深化和细化。不过，对1275年到1290年这一时期的研究较少，可能是因为该时期的犹太请愿案卷等原始资料还没有整理出版的缘故。
　　
　　三
　　1990年，英国举行1190年犹太大屠杀800周年和1290年爱德华一世驱犹700周年的纪念活动。这些纪念活动以及英国犹太署档案的重新出版再次掀起中世纪英国犹太史研究的高潮。英国、美国、德国、以色列等国的学者中都出现了以中世纪英国犹太史作为自己的研究方向的人。他们不仅对一些传统课题如犹太地区史、犹太金融借贷机制、犹太人改宗问题等进一步深化和扩大，而且受当代社会科学的新发展的影响而提出了一些新的研究课题，如中世纪英国犹太妇女等。
　　20世纪90年代以来，虽然在史料出版方面的贡献比不上前面提到的“英雄时代”，但毕竟中断多年的原始史料出版工作得以恢复，这对中世纪英国犹太史研究者来说不啻于一件值得庆贺的事。英国犹太史研究会在著名编辑保罗·布兰德的带领下继续将犹太财政署的请愿案卷编辑出版，将会为犹太史学家提供了更多翔实可靠的史料。近来，有些史学家开始利用犹太人自己留下的希伯来文史料展开对中世纪英国犹太人的研究，扩大了犹太史研究的史料来源。
　　众多学者的辛勤耕耘结出了累累硕果。地方犹太史研究方面，乔·希拉比对中部地区的犹太社区进行了详细研究，罗宾·R·蒙蒂尔则将原本很少人关注的乡村地区的犹太人分布状况描述出来。由于女性主义运动和女性主义理论的影响，犹太史学家开始对中世纪犹太妇女的境况产生兴趣并做了一些初步的研究。事实上，迈克尔·埃德勒在1939年出版的论文集《中世纪英国的犹太人》中就已经对中世纪英国的犹太妇女进行探讨。不过，继阿德勒之后很少有人问津。到了20世纪90年代，巴里·多布森首先将目光投向中世纪犹太妇女，探讨了英国犹太妇女的角色并指出她们是少数中的少数。这在无意间揭露了中世纪英国犹太妇女史的地位，正如莱拉·马克斯所说的一种边缘化的地位。随后对此课题进行研究的是苏珊娜·巴特利特，她就中世纪英国犹太妇女的商业行为提出了较为肯定的观点。
　　这一期间，最值得一提的著作是蒙蒂尔在1998年出版的《英国犹太人的瓦解—试验与大驱逐，1262-1290年》。犹太史学家历来对1290年爱德华一世驱犹行为（后世学者将之称为大驱逐）有着浓厚的兴趣，也对驱犹的原因进行了种种分析，提出了各种说法。最先尝试对大驱逐做出解释的是乔治·H·莱奥纳德，随后B·L·亚伯拉罕撰文分析驱犹是出于需要的原因。1937年，彼得·埃尔曼从的角度对此做出解释，而几十年后肖洛姆·A·辛格在此问题上除了重复埃尔曼的老调外，没有什么新的观点。理查德森在他的《金雀花诸王时期的犹太人》里也对此提出了自己的看法。他认为，犹太人之所以遭驱逐是因为爱德华一世没收他们的财产来充实自己的国库，不过，从爱德华一世允许犹太人可以携带流动资产离去的事实来看，理查德森的观点便站不住脚了。到了20世纪80年代中期，以色列史学家索菲娅·梅纳克重拾旧题，从强调国家意识的逐渐形成以及君主中央集权较高的角度对驱犹做出了新的阐释。总的来看，不外乎经济、政治、宗教或社会等方面的原因。蒙蒂尔在自己的著作中分析了以前的种种观点，指出以往的学者未对驱犹前后的史料作详细考察，对反映犹太人经济负担情况的收入案卷和佃户税记录长期忽视，对与犹太人金融活动密切相关的基督徒借方也注意不够，再加上对驱逐过程本身欠应有的思考，所以，以往的研究显得不够全面、也不够深入。那么，从中得出的种种结论也是不大可靠，甚至可能是错误的。鉴于此种情况，蒙蒂尔在正本清源的基础上提出主要有三个方面的因素促成了这次大驱逐行动，即：第一，“爱德华试验”没有达到预期目的；第二，教会与国王的态度合流；第三，国际事件的示范与影响。由此，蒙蒂尔对大驱逐做出了较为成功的解读。当然，史学界对大驱逐发生的原因迄今为止还没有定论，还需要做更多研究工作。
　　
　　尽管中世纪英国犹太史研究呈现出一片欣欣向荣的景象，但是它始终游离于英国历史研究的主流之外，不被英国历史所接受。许多研究英国中世纪史的学者大都不会提及曾经在这块土地上生活过的中世纪英国犹太人。造成这种局面的原因何在？科林·里奇蒙指出，这主要是“英国性”造成的。曾几何时，英国犹太人成了英国历史中的一大禁忌题材。或许，作为基督徒的主流历史研究者不愿触及这一反映基督徒残忍愚昧的英国历史上的阴暗面。大卫·S·卡茨认为英国史学家对犹太人及其历史的忽视是由于资料的长期匮乏造成的。他继续指出，英国犹太史的边缘化地位是由非犹太史学家和犹太史学家共同造成的，表现在三个方面：第一，以基督徒为主题的历史将犹太史排出在外；第二，以犹太人为主题的历史将基督徒的历史排出在外；第三，同时涉及基督徒和犹太人的历史则由于非犹太史学家和犹太史学家之间缺乏合作而充满了谬误。许多中世纪英国犹太史学家也认识到了这一点。他们从自己的研究出发，竭力使犹太史研究融入到主流历史中去。上面提及的巴里·多布森在这方面跨出了第一步，将中世纪约克犹太史与中世纪约克史紧密地联系在一起。蒙蒂尔在他的《英国犹太人的瓦解》一书的前言部分表达了自己的愿望，希望此书能够在传统划分的犹太历史和中世纪英国史之间架起一道桥梁。这样看来，中世纪英国犹太史研究的将来既任重道远又很值得期待。
　　
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